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En este primer tramo, Nayra Pacha invita a mirar la espiral de la historia desde la cosmovisión andina, donde lo que tenemos delante de los ojos es el pasado que orienta el presente; por lo cual, la memoria se convierte en resistencia y lucha viva. A través de la voz de XXXXX, XXXXX, este recorrido ubica la herida colonial como origen de las violencias estructurales al mismo tiempo que las resistencias.
En la historia del Ecuador contemporáneo, se aborda el primer levantamiento indígena de los años noventa que permitieron la reivindicación de derechos culturales, colectivos, territoriales y de autodeterminación de los pueblos y nacionalidades; y, recientemente, sigue con lo que se considera un segundo levantamiento indígena con el paro de octubre de 2019, junio de 2022 y septiembre-octubre de 2025 en el que confrontaron políticas de ajuste neoliberal en clave neocolonial.
En este recorrido, se muestra cómo las luchas de pueblos y nacionalidades indígenas son ecos irradiados de resistencia que se repite cíclicamente: en una permanente reivindicación de derechos para una vida digna con justicia social.
En el centro de la espiral se ubica la colonización como un patrón histórico de dominación -despojo territorial, saqueo, jerarquización racial, imposición cultural y violencia- que explica las desigualdades actuales y el inicio de una larga historia de resistencias de los pueblos originarios frente a un Estado-Nación que negó su existencia plena.
En este primer giro de la espiral se refiere al ciclo de movilizaciones que dieron lugar al primer levantamiento indígena en los 90; cuando las estructuras organizativas irrumpen con fuerza en la escena política nacional. Estas movilizaciones lograron que el Ecuador se reconozca constitucionalmente como un país plurinacional y la conquista de derechos territoriales, culturales y colectivos. Demandas históricas que venían acumulándose desde la colonia.
En el segundo giro la espiral se ubica lo que podría considerarse el germen de un ciclo que inaugura un segundo levantamiento indígena, acompañado de otras actorías del campo popular. De ahí, que lo han caracterizado como un despliegue de "poder popular plurinacional". Este estallido- que duró del 3 al 13 de octubre- detonó en respuesta a las políticas de ajuste neoliberal, impulsadas por el Gobierno de la mano de la receta de organismos financieros internacionales, que amenazan con generar encarecimiento y precarización de la vida.
El tercer giro de la espiral, constituye un nuevo levantamiento como un eco irradiado del anterior contra la profundización del neoliberalismo. Durante los diecinueve días del paro, entre el 13 de junio y el 1 de julio de 2022, amplios sectores populares se sumaron al rechazo a las políticas del gobierno de Guillermo Lasso, detonando un nuevo estallido social.
La agenda del levantamiento, organizada en diez puntos, articuló demandas económicas: reducción de precios de combustibles, moratoria y renegociación de deudas, precios justos para el campo, freno a privatizaciones; sociales: empleo digno, fortalecimiento de la seguridad social, mayor inversión en salud, educación y seguridad con enfoque de derechos humanos; culturales: respeto a los derechos colectivos de pueblos y nacionalidades; y, ecológicas: detener la expansión de la frontera extractiva petrolera y minera.
Este paro cerró con un "Acta de Paz" que instauró el compromiso de instalar mesas técnicas de diálogo por noventa días, que concluyeron con 218 acuerdos y 82 desacuerdos. De los acuerdos, apenas 21 han sido instrumentalizados; respecto a los pendientes, continúan en retraso o disputa parcial o total por su incumplimiento.
En el cuarto giro de la espiral se ubica el más reciente estallido social, que responde no sólo a la falta de cumplimiento de acuerdos sino a las medidas antipopulares –como la eliminación del subsidio del diésel- impulsadas por el gobierno neoliberal y autoritario de Daniel Noboa. Este nuevo levantamiento demuestra cómo los pueblos y nacionalidades resisten desde la protesta social, frente a un gobierno antidemocrático sin apertura al diálogo. Las resistencias se repiten, se expanden y se ensanchan manteniendo viva la dignidad de la lucha del poder popular plurinacional.
Audios testimoniales en preparación
Uyariy Pacha – Tiempo de la escucha reúne los paisajes sonoros y las sonoridades del paro de junio de 2022 en distintas geografías y momentos. Aquí se escuchan las calles tomadas, las comunidades en resistencia, los barrios en cacerolazo, las voces que gritan consignas, los pasos, las sirenas, los helicópteros, las ollas, los rezos y también los silencios tensos.
Este eje invita a afinar el oído para reconocer cómo sonó el levantamiento en la vida cotidiana de quienes lo sostuvieron, y entender que el sonido es también un campo de disputa política y de memoria.
Paisajes sonoros en preparación
Taki Pacha – Tiempo del canto recoge la música y el canto como formas de expresión artística que acompañaron las movilizaciones de 2022. Son canciones compuestas para el paro, adaptaciones de temas conocidos, raps, cantos rituales y voces colectivas que circularon por parlantes, radios comunitarias y redes.
En este eje, el espiral sonoro muestra cómo la música nombra la rabia, el cansancio y la esperanza, sostiene el ánimo en los días más duros y abre, incluso en medio de la represión, espacios de fiesta, ternura y comunidad.
Música y cantos en preparación
Rimay Pacha – Tiempo de la palabra se centra en la cultura del diálogo y en lo que dejó el proceso de negociación del paro de junio de 2022. Este eje recorre el camino hacia el Acta de Paz, los acuerdos alcanzados, los pendientes y los desacuerdos, poniendo en cuestión una idea reducida del diálogo como simple "resolución de conflictos" para plantearlo, más bien, como ejercicio preventivo y permanente de democracia participativa.
A través de fragmentos del podcast, se muestra cómo el movimiento indígena buscó por múltiples vías, incluso formales y documentadas mediante oficios, abrir canales de diálogo antes de convocar al paro; y cómo, ya en el levantamiento, el proceso fue complejo y frágil: el gobierno levantó la mesa en varias ocasiones, el presidente Guillermo Lasso nunca se sentó directamente a dialogar –delegando en sus ministros– y no se garantizaron protocolos mínimos de diálogo intercultural.
Rimay Pacha invita a escuchar estas tensiones para comprender que también en la palabra se juegan el reconocimiento, la redistribución del poder y la posibilidad de una paz con justicia social.
Testimonios de diálogo en preparación